段篇含义
全文一共有五个自然段。
其中，第一自然段写秋天的月夜泛舟于赤壁之下，月白风清，美景如画，以及作者一行沉浸在美景之中而忘怀世俗的快乐心情。
第二自然段由快乐的扣舷而歌引出缠绵悲凉的洞箫之声，刹那间欢快情绪被莫名惆怅所代替。
第三自然段，主人提问客人作答。凭吊历史人物的兴亡，抒发人生须臾，功名如烟的感慨，作者从而跌入现实的苦闷之中。
第四自然段，主人答客问，借江水去留、月亮圆缺的自然现象阐述“变”与“不变”的人生哲理，在旷达乐观中得到解脱。
第五自然段写作者旷达洒脱的态度感染了客人，使之由悲转喜，主客重新畅饮，乐而忘忧。
从全文来看，这篇赋以作者感情的三个起伏分成三个部分。先从清风和明月交织的江山美景中，写出作者被逗引起的“羽化而登仙”的超然之乐；继而从对历史人物兴亡的凭吊中，又跌入了现实人生的苦闷；最后仍然从眼前景物立论，借水与月论述“变”与“不变”的哲理，在旷达乐观中得到解脱。赋中的主客对话实际上是诗人的自我独白，这是对赋的传统手法的灵活运用，也是为表达作者思想感情的波折、挣扎和解脱过程服务的
参考译文
壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁之下的江面上划船游玩。清凉的风徐徐吹来，江面上没有一丝波纹。我举起酒杯，向客人敬酒，朗诵着《明月》的诗篇，吟咏着《窈窕》的诗句。不一会儿，月亮从东山上升起来，在斗宿和牛宿之间慢慢移动。白茫茫的水气笼罩在江面上，江水反射的月光与天空连成一片。我们任凭苇叶似的小船随处飘荡，越过那茫无边际的江面。江面是多么地浩翰啊，船仿佛要凌空乘风归去，却不知道要飞到什么地方去才能停止；我们多么飘然超忽，像是抛开人世，了无牵挂，成了神仙，飞入仙境。
这时，我们喝酒喝得很快乐，就敲击船舷按着节拍唱起歌来。歌词说：“桂木做的棹啊，兰木做的桨，划开月光下清澈的江水啊，船在月光浮动的水面上逆流而上。我的内心空旷而惆怅，思念着我心爱的人儿啊，她却在天的那一方。”客人里面有能吹洞箫的，按着歌曲的声调和节拍吹箫伴奏。那箫声呜呜地响，像哀怨又像眷恋，像哭泣又像低诉，曲调终结之后，余音宛转悠扬，宛如细丝一样延绵不断。这箫声能使潜伏在深渊中的蛟龙跳起舞来，使孤舟上的寡妇为之哭泣。
我顿时感到悲怆，理直衣襟，端正地坐着，问客人说：“箫声为什么如此悲凉呢？”
客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这难道不是曹孟德的诗句吗？从这儿向西可望见夏口，向东可望到武昌，山水相互盘绕，草木茂盛苍翠，这难道不是曹操被周瑜打败的地方吗？当曹操占领荆州，攻占江陵，顺着长江东进的时候，战船千里相接，旗帜遮蔽天空，他面对长江痛饮，横握长矛吟咏诗歌，真是一代英雄啊！但现在却是在哪里呢？何况我和您只是在江边沙洲之上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，同麋鹿为友，驾着一条小船，举起葫芦做成的酒杯互相劝酒。我们象蜉蝣那样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得如同沧海中的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。我多么希望同飞升的神仙一起遨游，伴着明月永世长存。明知道这是不可能马上实现的，只好把自己的无奈通过箫声寄托在这悲凉的秋风中。”
我对客人说：“您也理解那江水和月亮的道理吗？江水总是像这样滚滚流去，却始终没有流走；就像那月亮的时圆时缺，可是最终没有消减或增长啊。如果从它的变化的一面来看，那么天地万物连一眨眼的工夫都在变化；假如从它的不变的一面来看，那么万物和我们都是永恒不灭的，那长江的无穷无尽又有什么值得羡慕的呢？再说天地之间，万物都有各自的主宰，假如不是我们所有的东西，即使一丝一毫也不能取用。只有这江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为悦耳的声音，眼睛看到它就成为悦目的颜色，取用它们没有谁禁止，享用它们也无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏啊，而我和您可以共同享用他们。”
客人高兴地笑起来，于是洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃光，酒杯盘碟杂乱地摆着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发白。
整体把握
《赤壁赋》是苏轼于“乌台诗案”获释后，被贬为黄州团练副使时所作。元丰五年（1082）七月和十月作者先后两次游览黄州城外的赤壁，写了两篇游记，后人习惯称前一篇为《赤壁赋》或《前赤壁赋》，称后一篇为《后赤壁赋》。这里所选的是前一篇。其实，苏轼所游的并非三国时周瑜大破曹军的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉鱼东北的赤壁。作者在这里只是触景生情，采用当时的传说，借题发挥，以抒发自己被贬谪后内心的苦闷和对宇宙、人生的一种感悟。
全文分作五段。
第1段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
第3段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。
第5段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”（引自《评注古文辞类纂》）苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。
难解句子
①举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。
直译为：我举起酒杯，向客人敬酒，朗诵着《明月》的诗篇，吟咏着《窈窕》的诗句。
解释为：属：敬酒，劝酒。《明月》之诗：指《诗经·陈风》里的《月出》篇，这首诗是月下怀人的。《窈窕》之章：指《月出》诗的第一章，其中有“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心俏兮”的句子。窈窕：即窈纠。这个句子刻画出了作者与友人在无限美景之中饮酒赋诗，快乐之极的形态。
②纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
直译为：我们任凭苇叶似的小船随处飘荡，越过那茫无边际的江面。
解释为：这句话中引用了一个典故。一苇：比喻小船。语出《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”纵：听任。所如：所去之处。如：往，到。凌：越过。万顷：形容江面宽广。茫然：指江面旷远而迷茫的样子。这句话写出了小船在江面上任意东西、无拘无束的状态，这也是作者与友人此时心态的生动写照，抛开了世俗的牵绊，暂时忘却忧愁。
③浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
直译为：在浩荡的水面行船仿佛要凌空乘风飞去，却不知道要飞到什么地方才能停止；飘飘然然要脱离了人世超然独立，成为神仙而飞入仙境。
解释为：浩浩乎：水大的样子。冯虚御风：腾空驾风而行。冯，同“凭”。遗世独立：抛开人世，了无牵挂。羽化：道家用语，指成仙。登仙：飞入仙境。这个句子表明在这如此美景之中，所有的烦恼已消失无影踪，人与大自然已经浑然一体，分不清天上人间。后来人们常用“羽化成仙”这个词语来形容一些不理世事，带有避世倾向的人。
④舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
直译为：（箫声）使潜伏在深渊里的蛟龙飞舞起来。使孤舟上的寡妇哭泣起来。
解释为：这里的“舞……潜蛟”、“泣……嫠妇”都是使动用法，意思是“使潜蛟舞”、“使嫠妇泣”。幽壑：深谷，这里指深渊。嫠妇：寡妇。这个句子写箫声的悲凉，同时也反映了作者内心的敏感抑郁。
⑤侣鱼虾而友麋鹿。
直译为：与鱼虾作伴，同麋鹿为友。
解释为：这里的“侣”、“友”都是名词活用为动词。“与鱼虾作伴，同麋鹿为友”意味着你我不过是世间的一个普通人，对待功名利禄应该抱释然的态度，不过分强求，以免空添烦恼。
⑥寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
直译为：我们像蜉蝣那样短促地寄生在天地之间，渺小得如同沧海中的一颗小米。
解释为：这是一个比喻句。这是用来比喻宇宙无穷，人生短暂。蜉蝣：一种夏秋之交生在水边的小虫，传说早晨生，晚上死，存活时间很短。沧海：大海。后人常常用“沧海一粟”这个成语来形容某人或某物的普通、平凡和不值得一提。
⑦逝者如斯，而未当往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
直译为：江水总是像这样滚滚流去，却始终未曾流走；时圆时缺就像那月亮，可是最终没有消长或增减啊。
解释为：这句话化用了一个典故。“逝者如斯”语出《论语·子罕》：子在川上曰：“逝者如斯夫。”斯：这，指江水。彼：那，指月亮。卒：最终。这句话表明世界总是在“变”与“不变”之间轮回，宇宙无穷，那么人就要试着超然物外，旷达洒脱。
⑧惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
直译为：只有这江上的秋风和山间的明月，耳朵听到的成为声音，眼睛看到的成为美景，取用它们没有人禁止，享用它们无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享用它们。
解释为：面对着清风与明月，作者的心灵得到了荡涤，宇宙无穷，所有的荣辱都不过是过眼烟云，唯有这无边美景才能为我所用。遇：看到。色：颜色，这里指美景。造物者：大自然。藏（zàng）：宝藏。
特殊句式
①月出于东山之上。
这是一个状语后置句，正常的语序应该为：“于东山之上月出。”把地点状语“于东山之上”后置，是为了避免整个句子的头重脚轻，同时也起了强调作用。
②何为其然也？
何为：为何，为什么；然：这样。这是一个疑问句中的宾语前置句式。正常的语序应该是“为何其然也？”这个句子整体可以翻译为“箫声为什么这样悲凉啊？”
③此非曹孟德之困于周郎者乎？
此：指示代词，这；非：不是；于：表示被动意义。这是一个被动句，整体可以翻译为“这不是曹操被周瑜打败的地方吧？”但联系上下文来看，这是使用反问语气更能表达问者的急切心情。所以这个句子还是翻译为“这难道不是曹操被周瑜打败的地方吗？”更加符合作者行文的整体格调。
[高一必修1]赤壁赋(人教新课标)
文章来源：作者：不详时间：2008-08-08
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