[高三上]杂文四则教案(人教版)

　　一、教学目标
　　（一）了解四则杂文的语言特色，了解杂文的一般特点。
　　（二）了解马南邨的杂文与鲁迅杂文的区别。
　　（三）端正学习态度，改进学习方法，培养良好的学风。
　　二、难点、重点分析
　　（一）四则杂文的结构各是怎样的？
　　分析：
　　（1）《不要秘诀的秘诀》共分三部分：
　　第一部分（1段）从街上流行小册子说起，告诫抱着“找秘诀”的心情，而“不肯立志用功”是非常错误的。
　　第二部分（2～11段）作者博引古今，反复开导，告诫人们，不要“秘诀”的秘诀，才是读书为文的真正“秘诀”。重在说明学习要有“专心致志、痛下工夫”的态度，要反对教条主义的方法，注意实际运用和批判的吸收。
　　第一层（2～4段）引用明代学者关梦祥为自己定的一份“学规”，着重阐明学习要有“专心致志，痛下工夫”的态度。
　　第二层（5～10段）引用南宋学者陈善《们虱新话》中介绍他读书的“出入法”的经验，着重阐明要反对教条主义的学习方法。
　　第三层（11段）引用《庄子·天道篇》的记载，主张“要用批判的眼光”读书。
　　第三部分（12段）回扣题目，总结全文，不要那种只图省力、不肯下苦工夫的所谓《读书秘诀》之类的“秘诀”，而代之以专心致志的学习态度和以之为科学基础的科学读书经验，就是不要“秘诀”的“秘诀”，根本的“秘诀”。
　　（2）《欢迎杂家》的层次结构：
　　第一部分：（1～4段）提出论点：欢迎“杂家”。
　　1段：提出“广”与“专”的关系问题。
　　2段：认定“广”是“专”的基础。
　　3段：提出鄙视“杂家”的错误所在。
　　4段：提出中心论点。
　　第二部分：（5～7段）用“随便举例”的方法为“杂家”正名。
　　5段：古人对“杂家”的划分不合理。
　　6段：今人应科学分类，赋予“杂家”新义。
　　7段：旧时代的知名的学者，程度不同地都可以说是杂家。
　　第三部分：（8段）提出非议杂家将给工作带来危害。
　　（3）《不求甚解》的层次结构：
　　第一部分（1段）提出盲目反对“不求甚解”的观点是不对的。
　　第二部分（2～4段）正面阐明陶潜的本意，说明对“不求甚解”一语不要断章取义，而要对引文全面辩证地去理解，抓住该引语的两层真意才可掌握实质。
　　第三部分（5～6段）进一步提出不能求只记住一些字句“甚解”，要“活”读书，要理解“精神实质”。
　　（4）《学问不可穿凿》的层次结构：
　　第一部分（1～4段）说明立论背景，提出“学问之道是穿凿附会不得”的论题。
　　第二部分（5～11段）提出中心论点：“什么是正确的治学态度呢？……答案就是‘实事求是’四个大字。”着重说明学问“穿凿附会”之“不可”。
　　第三部分（12～13段）论证中心论点，说明“实事求是”之“必须”。
　　第四部分（14段）总收全文说明两种态度“决没有丝毫共通之处”。
　　（二）《杂文四则》的四篇文章是围绕什么中心，从哪些方面来论述问题的？
　　分析：四篇杂文都是瞄学习问题这个中心写的。它们分别就学习态度、学习方法、学风等问题来展开论述。《不要秘诀的秘诀》谈了两个方面的问题：一是读书治学的态度要专心致志，痛下功夫，坚持不懈；一是学习方法“要读活书”“要用得灵活”，要有“涵咏工夫”，“要用批判的眼光”，《欢迎“杂家”》论述学习要注意知识的广博，注重知识的积累。《不求甚解》和《学问不可穿凿》则分别指出读书要虚心领会作者的意思，治学要有实事求是的学风，力戒牵强附会。
　　（三）《不要秘诀的秘诀》这个题目，又“不要秘诀”，又介绍“秘诀”；是不是自相矛盾？
　　分析：不矛盾，前一个“秘诀”，是指根本不存在、不可能有的、骗人的秘方窍门；后一个“秘诀”，是指读书、治学的经验：专心致志的学习态度及以之为基础的科学读书方法。
　　（四）《不要秘诀的秘诀》的主体部分论述的三个层次，是并列关系吗？
　　分析：本文共9个自然段。第1段点题，说明论述这个问题的必要性。第9段总结全文要旨，给所要介绍的“秘诀”作一个明确的回答。其它7个自然段为主体部分，可分为三个层次。其中第2至第3段集中解决学习态度问题，第4至第7段主要讲学习方法问题，第8段提出读书的原则问题。这三个层次并不是并列的。态度最重要，做任何事情都必须有个正确态度，因而先谈。方法是具体的，也是多种多样的，作者推荐了两种方法以供参考，放在中间说。方法和原则相比，又是由小到大，作者把原则放在最后谈，意在强调，以加深印象。
　　（五）《不要秘诀的秘诀》引用了哪几段材料？讲了哪些道理？作者是怎样将破与立结合在一起的？
　　分析：作者引用的第1段材料是明代吴梦祥的学规，论述了学习要有“专心致志”的态度。论述时，作者将“须专心致志”（立）与“勿或作或辍”（破）结合了起来。第2段材料是南宋学者陈善的《扪虱新话》，论述了读书要讲究“活”和“用”。论述时，作者立的是读书“须知入知出”，破的是读书“死在言下”。第3段材料是南宋的陆九渊的《陆象山语录》，进一步论述了读书“不必太滞”的道理，其中读书“须不求甚解”为立，“勿死扣不放”为破。第4段材料是《庄子·天道篇》，论述了“读书要用批判的眼光”的思想，其中，须去“糟”取“精”为立，勿“兼收并蓄”为破。
　　（六）《欢迎“杂家”》这个题目的“杂家”为什么要加引号？
　　分析：表示有特定意义的词。文中是指有广博知识（包括有各种实际经验）的人。
　　（七）《欢迎“杂家”》的中心论点是什么？文章是怎样提出中心论点的？
　　分析：中心论点：我们应该对这样的“杂家”表示热烈的欢迎。
　　文章采取了先摆论据，后确立论点的方法，水到渠成的提出了中心论点。第1段，讲一个浅近的道理：博比专更重要。第2段，运用对比举例的方法，强调了一个明显的事实：专不易，博更难。第3段，摆出一个错误的看法：片面强调专而忽视博并予以否定。第4段，针锋相对地提出中心论点：欢迎具有广博知识的“杂家”。
　　（八）《欢迎“杂家”》的结论是正面呼应论点，还是反面呼应论点？它与哪一段紧密呼应？
　　分析：从反面呼应论点。与第3段紧密呼应。
　　（九）“不求甚解”现作何解？而在陶渊明的《五柳先生传》中又作何解？
　　分析：一般人现在常把“不求甚解”解释为学习态度不认真，不求深入理解，用为贬义词。其实，陶渊明当初用它时，却是含有褒义的：读书重在领会要旨，不过于死扣字句，钻牛角尖。可见“不求甚解”的读书方法一是劝戒读者不要骄傲自负，二是不要固执一点。应该说，这是古人读书的经验之谈，完全不应该滥加非议。
　　（十）《不求甚解》的第1段与题目有何关系？陶渊明的话与文题有何关系？引用诸葛亮事例、陆象山语录对文题有何作用？
　　分析：第1段是对“不求甚解”的“辩解”。阐明陶渊明的话是对“不求甚解”的“正解”。引用诸葛亮读书“观其大略”的事例和陆象山“读书且平平读……不必太滞”的语录，是对“不求甚解”的“例解”。
　　（十一）《学问不可穿凿》否定怎样的治学态度，提倡怎样的学风？
　　分析：否定治学中的“穿凿附会”的态度，肯定治学要有实事求是的学风。
　　（十二）《学问不可穿凿》的结构有何特点？
　　文章的前半部分（1～9段）论述“穿凿附会”之“不可”，后半部分（10～13段）论述“实事求是”之“必须”。全文采用了两扇开阖的结构布局形式，正反对照，先破后立，给人留下极其深刻印象。
　　（十三）《学问不可穿凿》一文采用了哪几种论证方法，各有什么好处？
　　分析：《学问不可穿凿》采用了三种论证方法。第一种是正反对比论证的方法。作者将“穿凿附会”的坏处与“实事求是”的好处作比较，从而说明了治学不可“穿凿附会”，必须“实事求是”的道理。正反对比，对问题的分析全面完整，是非分明，作者反对什么，赞成什么，读者一目了然，印象深刻。第二种是举例论证的方法。常言道：事实胜于雄辩。作者为了证明“实事求是”才是正确的治学态度，举了汉代的班固和唐代的颜师古这两个例子，增强了文章的说服力。第三种是引用论证的方法。作者为了说明“学问之道是穿凿附会不得的”。引用了苏轼的《调谑编》和罗点的《闻见后录》里的材料，有根有据，令人信服。
　　（十四）这四则杂文有什么共同特点？它们与鲁迅杂文有何区别？
　　分析：四则杂文发表于60年代初，主要谈的是学习问题，它们以明白的说理见长，不像鲁迅的杂文那样隐晦曲折，笔锋犀利。它们常常以生动的事例，众多的引证，娓娓道来，深入浅出，新鲜活泼，其目的是为了疏导说理，帮助人们解决生活、学习、工作中的问题，因而它们是用于人民内部的一种疏导式杂文。鲁迅的杂文写在解放前，主要用以揭露和批判敌人，因而嘻笑怒骂，皆成文章，是一种匕首投枪式的战斗式杂文。
　　三、教学过程设计
　　（一）导入新课。
　　初中阶段我们读过《燕山夜话》中的《事事关心》，文章开头引用了明代东林党人顾宪成的一副什么对联？学生回答：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”作者围绕这副对联谈古论今，阐明了努力读书和关心政治的辩证关系。诚然，死读书，读死书是“书呆子”；而不读书空喊政治口号也十分危险，一切立志为祖国富强作出贡献的青年人，必须努力读书！邓拓同志写作《燕山夜话》的宗旨就是“提倡读书，丰富知识，开阔眼界，振奋精神”，他在《燕山夜话》合集的“自序”中写道：“我们生在这样伟大的时代，活跃在祖先血汗洒遍的燕山地区，我们一时一刻也不应该放松努力，要学得更好，做得更好，以期无愧于古人，亦无愧于后人！”这是一位无产阶级的思想理论家，一位对党的事业，对人民的利益十分关切的学者、作家的肺腑之言，也是对我们后生学子的殷切希望。
　　邓拓的四则杂文，其中心就是谈如何学习，相信同学们会从中得到有益的启示，从而“学得更好，做得更好”，以期无愧于伟大的时代！（邓拓的生平事迹初中阶段已有交代，这里不必作详细介绍。）
　　（二）指导学生自读课文。
　　1．整体连读：用“观其大略”的方法，结合“自读提示”第2段和“思考与练习”一，了解四则杂文的基本观点和引证、例证、对比等论证方法。
　　2．研读文言句段：完成“思考与练习二”和下列练习：
　　（1）“读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长，未晓不妨权放过，切身需要急思量”中“戒”与“权”作何解释？“工夫”能否换成“功夫”？
　　提示：“戒”：防备；“权”：暂且。“工夫”不能换成“功夫”，“工夫”指时间，“功夫”多指本领、造诣。
　　（2）“读书且平平读，未晓处且放过”中哪一个“且”字与上段文字中的“权”意思相同？“平平读”和上段文字中哪一句意思相近？
　　提示：第二个“且”与“权”意思相同；“平平读”与“读书切戒在慌忙”意思相近。
　　（3）“公又问曰：鸠字从九从鸟，亦有证据乎？坡云：诗曰，鸤鸠在桑，其子七兮；和爷和娘，恰似九个。公欣然而听，久之始悟其谑也”。“鸠”应是形声字，王安石解为“从九从鸟”是误为什么造字法，请从苏东坡的调笑中推知。
　　提示：会意法。（“鸠”，《说文解字》中解为“从鸟九声”。《诗经》中只有“鸤鸠在桑，其子七兮”之句，苏东坡续以“和爷和娘，恰似九个”是按照王安石的解字法故作附会之说，目的是讽刺王安石犯了穿凿的毛病。）其实“九”表示“多”，“七”也表示多，“九”是声中有义，“鸠”应当是会意兼形声，王安石不误。
　　3．指导学生自读《不要秘诀的秘诀》。自读思考题及要点提示：
　　（1）《不要秘诀的秘诀》这个题目中两个“秘诀”其含义分别是什么？
　　提示：第一个“秘诀”是指“可以不下苦工夫就会读书、作文的秘密方法”；第二个“秘诀”是指“专心致志的学习态度及以之为基础的科学读书方法”。
　　（2）文中引用哪四段材料？分别阐述什么观点？
　　提示：引用了吴梦祥的“学规”、陈善的《扪虱新话》、《陆象山语录》、《庄子·天道篇》；分别阐明了读书要专心致志；要知“出入法”，不要死读书；要用批判的眼光读书。
　　（3）文中引用的四段材料由哪些语句来过渡？找出来并分析其作用。
　　提示：过渡段“这种学规早在宋代就十分流行……而是一些经验谈”；过渡句“宋儒理学的代表人物中，如陆九渊的读书经验也有可取之处”；段首过渡词是“至于”，有引领下文的作用。这些过渡语句使文章引用的材料杂而有序，浑然一体；行文流畅，没有割裂感。
　　（4）作者提出要用批判的眼光读书，作者就是这样读书的典范，试结合本文，举例说明。
　　提示：引用吴梦祥“学规”，明确指出“不出门户”关门读书的态度不值得提倡；引用轮扁的话，指出了他的话不无偏颇。
　　4．指导学生自读《欢迎“杂家”》。自读思考题及提示：
　　（1）题目中的“杂家”为什么加引号？
　　提示：“杂家”一词在文中有三种不同的含义，题目中的“杂家”是借指具有广博知识的人，属于特指，所以需加引号。
　　（2）文章开头论述了什么观点，这和文中提出的“欢迎杂家”之间是什么关系？
　　提示：文章开头论述了“专”与“博”的关系，指出了知识广博的重要性。和“欢迎杂家”之间是因果关系（或论据与论点的关系）。
　　（3）在《欢迎“杂家”》中作者论述了“博与专”的辩证关系，强调知识广博的重要性，指出“专”要以“博”为基础；而在《燕山夜话》的《共通的门径》一文中作者在论及博与专的关系时，作者又说，“一般说来，在博的基础上求专，或者在专的基础上求博；先求博而后求专，或者先求专而后求博，都是可以的。”这两种提法是否矛盾？
　　提示：不矛盾，论述问题的角度不同。
　　（4）邓拓是不是“杂家”？
　　提示：如果“杂家”是指知识广博的人，那么邓拓是“杂家”，一部《燕山夜话》，熔百家典籍于一炉，被誉为一部“小百科全书”。
　　5．指导学生自读《不求甚解》。
　　《不要秘诀的秘诀》中提到“不求甚解”的读书法时指出：“本来不求甚解也并非真的不要把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放，也许看完上下文以后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。”你想全面辩证地了解“不求甚解”的含义，请认真阅读《不求甚解》这篇文章。自读思考题及要点提示：
　　（1）《不求甚解》这个题目既没有表明“反对”，也没有表明“赞成”，请根据文章的内容作适当补充，使“题目”能表明作者对“不求甚解”的态度。
　　提示：《为“不求甚解”正名》
　　《“不求甚解”辨》
　　（2）“不求甚解”有哪两层含义？确定这两层意思的根据是什么？
　　提示：“不求甚解”的一层含义是指“要虚心，不要以为什么书一读就懂”；另一层含义是“读书不要固执一点，要前后贯通，了解大意”。确立这两层含义的依据是对陶渊明《五柳先生传》中“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”这两句话的全面理解，理清其相互联系。
　　（3）“好读书”与“不求甚解”有何密切联系？肯定不求甚解的读书法为什么要反对马马虎虎的态度？文章这样写的作用是什么？
　　提示：阅读文章第3段可知：养成好读书的习惯，这是“不求甚解”的前提，“不读书或者不喜欢读书，那么，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了”。肯定不求甚解的读书法后，文章又强调指出：“这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。”此句目的是为了划清此“不求甚解”与彼“不求甚解”的界限，换句话说，只有用认认真真的态度，去“不求甚解”地读书，才可能做到“开卷有益”。文章有了以上两层含义，就使说理更加严密，全面辩证，无懈可击。
　　（4）迁移运用——学习本文的写法，对下列成语进行辩证分析，运用求异思维，结合实际，口述新的立意。
　　“看风使舵”新解
　　“班门弄斧”辨
　　提示：成语新解，重在从不同的角度去诠释，划清必要的界限。从正名入手，这往往是行文的前提，另外要紧密联系实际，借题发挥，做到有感而发，有的放矢。“看风使舵”一词，多用于贬意，常用来讽刺那些不讲原则的世故之徒，但如果我们赋予“风”以新的含义，喻指实际情况的变化或者规律，我们可以翻出新意：根据实际的变化，掌握方向，采取相应的措施，推动社会主义的航船向前发展。这样联系现实不是大有文章可做吗？“班门弄斧”这个成语，可从成语故事入手，翻出“不迷信权威，敢于向权威挑战”的新意。但要注意借成语出新，不能牵强附会，强词夺理，故作惊人之语。
　　6．指导学生阅读《学问不可穿凿》。自读思考题及要点提示：
　　（1）《学问不可穿凿》一文开头部分所说的学术研究、治学态度、思想方法之间有什么关系？请用一条件关系的复句概括。
　　提示：只有用科学的思想方法作指导，才能树立正确的治学态度；有了正确的治学态度，才能在学术研究中克服穿凿的毛病。
　　（2）学问不可穿凿应该实事求是，那么“实事求是”和“穿凿”的治学态度的根本区别是什么？
　　提示：“实事求是”强调从客观实际出发，而“穿凿”则是主观臆断，其根本区别还是思想方法正确与否。
　　（3）这篇文章从整体看，运用的是什么论证方法？文中引用苏轼《调谑编》的记载和罗点《闻见后录》中的记载是引证还是例证？
　　提示：从整体看运用的是正反对比论证，文章前半部分论述了“穿凿附会”之不可，后半部分论述“实事求是”之必需，先破后立，对比鲜明。文中引用的记载，是例证。
　　（4）“这样的笑话是不是苏东坡等人故意挖苦王安石呢？当然不能说完全没有这种成分，这样的笑话并非凭空捏造，却是事实”，既然是“事实”，“并非凭空捏造”，为什么又不排除“故意挖苦”的成分？作者是不是犯了穿凿的毛病？
　　提示：作者的推论是依据事实的，因为苏东坡在政治上竭力反对王安石的改革措施，所以说并不排除“故意挖苦”的可能性。
　　7．比较四篇杂文，概括其共同特点。讨论、归纳：
　　（1）从内容看，四篇杂文尽管角度不同，但都是针对现实，围绕谈读书治学这一中心进行论述的。（可让学生将四篇文章的基本观点有机地组合成一段话，培养学生的综合概括能力。）
　　（2）从写作方法看，四篇杂文谈古论今，旁征博引，“于知识之中见思想，在谈论之间藏情趣”，熔思想性、知识性、趣味性于一炉。
　　（3）从语言风格看，平易亲切、娓娓而谈，用语简约、生动形象。（结合“思考练习”三，比较、体会表达效果。）
　　8．比较邓拓的《杂文四则》与鲁迅的《杂文两篇》的不同点。
　　（让学生运用本单元知识短文，从内容、写法、风格上进行比较、归纳）
　　〖小资料〗
　　一、作者。
　　邓拓（1912～1966），原名邓子健，又名邓云特，福建省闽侯县人，是当代著名的思想理论家和散文作家。幼年即酷爱文学艺术，1930年加入左翼社会科学家联盟，同年冬加入中国共产党，早在30年代就开始发表散文。1945年初，在晋察冀边区主持编辑了我国第一部《毛泽东选集》。建国后，曾任《人民日报》总编辑。1958年秋，调任中共北京市委书记，并主编理论刊物《前线》。60年代初，以“马南邨”（与他任《晋察冀日报》社长时住在的河北阜平县的“马兰村”谐音）等笔名，创作了一批引人入胜、启人心智的杂文，其中最著名的是《燕山夜话》和与吴晗、廖沫沙合写的《三家村札记》。在“文革”中，林彪、江青反革命集团制造了所谓“三家村反党集团”冤案，邓拓首当其冲，被诬为“三家村主将”，遭受残酷迫害，于1966年5月18日含冤去世。
　　在三十多年“笔走龙蛇”的生涯中，邓拓留下了大量散文瑰宝，以杂文的成就最突出，仅代表作杂文集《燕山夜话》就发行数十万册。《燕山夜话》包括150多篇杂文，思想深刻，针对性强，知识丰富，不拘一格，做到了于知识之中见思想，在议论之间藏情趣，熔百家典籍于一炉，寓郑重严肃于愉悦，具有极强的战斗性、教育性和趣味性，被誉为一部“小百科全书”。老舍先生读后，情不自禁地称赞作者是“大手笔写小文章，别开生面，独具一格”。
　　邓拓是一位对党的事业，对人民的利益至为关切的作家。本篇所选的四篇杂文谈论的都是学习中所迫切需要解决的问题，但角度各异，风格有别，教育性强，对于今天有志于为四化学习读书的人，特别是青年学生，无疑是极好的治学修养教科书。
　　二、丁一岚同志1979年2月为《燕山夜话》再版写的序言《不单是为了纪念》中的几段文字：
　　1961年，正当我国处在经济困难的时期，邓拓同志应《北京晚报》的要求，遵照毛泽东同志倡导的“百花齐放、百家争鸣”的方针，以提倡读书、丰富知识、开阔眼界、振奋精神为宗旨，开设了《燕山夜话》专栏。……在为合集写的“自序”中他又说：“我们生在这样伟大的时代，活动在祖先血汗洒遍的燕山地区，我们一时一刻也不应该放松努力，要学习得更好，做得更好，以期无愧于古人，亦无愧于后人！”在此之后，他又与吴晗、廖沫沙同志合作，在《前线》杂志上开设了《三家村札记》的专栏。这些杂文旗帜鲜明、爱憎分明、切中时弊而又短小精炼、妙趣横生、富有寓意，博得了广大读者的欢迎和支持。全国许多报刊、杂志效仿这一做法，开设了类似的杂文专栏，为当时“百花齐放、百家争鸣”的文苑增添了生气。
　　林彪、江青一伙以及与他们沆瀣一气充任“顾问”的那个人，出于整垮北京市委，进而搞乱全国，乱中夺权的阴谋，对《三家村札记》和《燕山夜话》最先举起了屠刀。……霎时间，他们所控制的宣传机器全部开动，所谓的“批判”文章铺天盖地而来，《燕山夜话》变成了“反党黑文”，“三家村”被打成“反党集团”，制造了一起震动全国的特大冤案。邓拓同志无辜遭受打击诬陷，却没有为自己申辩的权利。面对江青一伙的淫威，他宁折不屈，以死抗争！他在写给党组织的诀别书中，以铁铮铮的事实揭露了江青、张春桥、姚文元之流以及他们背后那个“顾问”阴险无耻的两面派嘴脸，批驳了他们强加在自己身上的一切莫须有的罪名，用他最后一息高呼：“社会主义和共产主义的伟大事业在全世界的胜利万岁！”
　　邓拓同志饮恨而死，迄今已近十三个寒暑了。他以自己的热血润泽了新中国的文苑。“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”。我相信在这里将会重新开放出更加葱郁茂盛、艳丽多姿的百花，汇织成社会主义文化的灿烂春光。
　　（三）邓拓同志自己的话：
　　1．《燕山夜话》的篇幅有限，而且从它一开始同读者见面的时候起，我便决心叫它在这一小块园地中生活，不许它多占篇幅，不许它浪费大家的时间和精力。那末，遇到复杂的问题怎么办呢？我的办法是分做几篇来写。……总之，有东西就写，东西多就多写，少则少写，没有就不写，这是我信守不渝的宗旨。
　　（《燕山夜话》第二集《卷前寄语》）
　　2．我常常想到、看到、听到一些东西，觉得有了问题，随时就产生一个题目；每一个题目有关的材料和观点，只能利用工作之余的一点时间，就自己现有的水平，有什么写什么；写的时候，基本上是按照自己的思维过程，用文字表达出来。这个写法、似乎对自己的写作比较方便，而读者在阅读的时候，随着这个思维过程，好像也容易体会问题的来龙去脉。
　　（《燕山夜话》第三集《作者的话》）
　　3．有的同志问我：为什么近来有个别问题，分明有不同的意见，却不见你们正面交锋，互相辩驳呢？这种态度你以为是正确的吗？
　　我认为这是涉及如何正确看待百家争鸣的原则问题。多听听各种不同的意见，只有好处，决无坏处。如果听到什么不同的意见，马上就进行反驳，这样做的效果往往不大好，甚至于会发生副作用。正确的方法应该首先让别人能够各抒己见，畅所发言，真正做到百家争鸣。即便有的意见在你看来是十分错误的，也不要随便泼冷水，读者自然会辨别是非。
　　（《燕山夜话》第四集《编余题记》）
　　4．许多朋友来信问我，对这样的专栏杂文应该如何看法？如何写法？应该提出什么要求？我认为这问题可以有种种答案，但是，最重要的一点是要开门见山。我在别处发表文章讲过这个意见，我认为现时文章的通病，就在于不能开门见山。许多文章的作者，即便有一二可取的见解或新鲜的知识，以及动人的事迹要传达给读者，但是往往不肯直截了当地写出来，却要写上一大套人云亦云的废话，然后才夹杂着写出一点点新东西。如果这一点点新东西确有可取之处，那末，这样的作者未免不智，他好比把珍珠丢进沧海，让泥水冲掉了金沙，多么可惜！
　　（《燕山夜话》第五集《奉告读者》）
　　（四）关于吴梦祥语录的翻译：
　　古代人读书，都必须专心致志，足不出户。这样地狠下功夫，差不多可以为自己做学问打个基础，也才可以有所进取。有时读书有时不读书，一曝十寒，那么即使读了一百年的书，我看也不会有什么成就。
　　（五）关于陈善语录的翻译：
　　读书必须懂得出入法。开始应当寻求入书的方法，最终应当寻求出书的办法。看得真切确实，这是入书法；用得灵活自然，这是出书法。倘若不能进入到书本里去，就不能懂得古人用心的地方；倘若不能从书里面走出来，就只会只抠字句而不能实际运用。只有懂得进去懂得出来，才能全面掌握读书的方法。
　　（六）关于陆象山语录的翻译：
　　现在读书可以平平淡淡地读，不懂得的地方暂且放过去，不必太死抠字句。
　　（七）《庄子·天道篇》摘录的翻译：
　　齐桓公在殿堂上读书，轮扁在殿堂下用斧头砍木做车轮。轮扁放下椎子凿子走上殿堂，问齐桓公说：“我大胆地问一下，国君所读的什么书？”齐桓公说：“我读的是圣人之言。”轮扁问：“圣人还活着吗？”齐桓公说：“圣人已经死了”。轮扁说：“这样看来，那么国君所读的东西只是古代人的糟粕罢了。”
　　（八）关于《调谑编》引文的翻译：
　　苏东坡听说王安石刚写完《字说》这本书，开玩笑地问：“以竹鞭马为一‘笃’字，不知道以竹鞭犬有什么可笑的？”王安石问道：“鸠字从九从鸟，也有证据吗？”苏东坡说：“《诗经》说：‘鸤鸠在桑，其子七兮。’加上爹妈，恰好是九个。”王安石听得很高兴，过了很久才开始醒悟到苏东坡是在戏弄他。
　　（九）关于《闻见后录》引文的翻译：
　　王安石喜欢谈关于利益的事，有个小人讨好他说：“把八百里梁山泊的水放掉改作良田，那个利益是大大的。”王安石非常高兴，慢慢地说：“这个办法固然好，但是放出来的水什么地方可以容纳呢？”刘贡父也在座，他说：“在梁山泊旁边另外再开凿一个八百里的湖泊，就可以容纳了。”王安石笑着停止了谈话。王安石请客吃饭，突然问：“孔子行斋戒礼时不撤去姜食是什么原因？”刘贡父说：“《本草经》上说，姜吃多了有损智慧；儒家之道并不是要使百姓变得明白，而是要使百姓变得愚蠢，孔子用儒家之道来教育百姓，所以这样说。”王安石很高兴，以为听到了独特的见解。过了很久才领悟到那是戏言。王安石做学问，尚且穿凿附会到这种程度。